：弗雷泽和“森林之王”早期著名人类学家

当我们审视其他文化，尤其是那些遥远而古老的文化时，我们常常会觉得它们很奇怪、很难理解。 但你稍微了解一下之后，你就会觉得这里面有逻辑、有道理。 虽然我们不一定认同其中的逻辑和真理，但我们终于觉得自己对那些文化现象有了一些了解。

0. 前言：弗雷泽和“森林之王”

著名的早期人类学家詹姆斯·弗雷泽在其代表作《金枝：巫术与宗教的研究》中试图向我们解释巫术背后的人类思维。 这本书以一种奇怪的文化现象开始：丛林之王。 阿尔巴山脚下的神圣树林里有一棵大树，由一位被称为“森林之王”的牧师日夜守护着。 虽然他是神殿的祭司，但只能由逃亡的奴隶来充任。 不过，如果其他逃跑的奴隶能从这棵树上折下一根树枝，他就有资格与“森林之王”决斗。 如果能杀死他，他就可以取代他，成为新的“森林之王”。 为了解释这一现象，弗雷泽环游世界，收集了有关各民族信仰的丰富资料，写出了形式严谨、充满智慧的《金枝》。 这本书非常受欢迎，最终增至12卷。

1.本文主题：

不过，我不想在这里介绍《金枝》的内容，因为这本书在国内很容易买到，读原著更有意义。 这里我想介绍的是阿兹特克人中存在的一种奇特的文化现象，很少有中国人知道：。 在中文搜索引擎上，如果你搜索，基本上不会得到任何有意义的结果。 至于有没有专门讨论类似现象的学术专着，我不知道。

我选择在这里介绍它有几个原因：

Codex，第 1576-77 页，隐藏版（图片版权属于维基百科用户） 2. 是谁？

这是什么意思？ 他是一个人，一个俘虏，是上帝在人类世界的代表或行动者，但最终是对上帝的牺牲。 我想这个描述足以让很多现代人感到困惑。

如果描述得更详细一些，可能会变得更加混乱。 首先，他是一名战俘。 荣耀之冠之战是一场仪式之战，而不是一场生死之战。 这种战争一般不会有人员伤亡，俘虏被用来祭祀神灵。 具体的祭祀方式取决于祭祀哪个神。 例如，祭祀火神的人会先被烤死，而祭祀雨神的孩子则在祭祀过程中需要流下大量的眼泪，以期盼或象征雨神赐予他们丰沛的果实。雨季期间。 的降水量。 大多数人听说过的祭祀都是祭祀太阳神：这发生在市长的大神庙里。 据说，1487年恢复大圣殿祭祀时，四天的祭祀期间，总共杀死了80,400名俘虏（有人说“仅”杀死了4,000名俘虏）。 不过，最不可思议的还是对这位神的祭祀，即（广义上也可以指以类似方式祭祀其他神的人，但记载相对较少）。 它是阿兹特克神话中最重要的神之一。 它是第一太阳（现为第五太阳）、北方之神、美神、战神。 它拥有至高无上的精神力量，是人类命运的导演。 制作者。 他就像夜风一样无所不在，难以捉摸。

大寺院长模型 图3. 选型

然后我们就可以总结经验了。 荣耀之冠之战结束后，祭司们从俘虏中选出了十人左右作为候选人，这些选出的人都是地位很高的人。 最终他们在其中被选中，并将其他人全部杀死，而且选择的标准非常严格（现代人甚至不知道这意味着什么），例如Sahagún的记录：

他应该是光滑的，像西红柿，像卵石，像木雕； 他不能有卷发...他的额头不能粗糙...他的头不能拉长...他的眼皮不能肿胀...他的眼皮不能太大，他的脸颊不能肿胀，他的脸不能下垂，鼻子不能扁，鼻孔不能太宽，鼻子不能凹陷……嘴唇不能太厚，不能口齿不清。 卿，嘴唇不能太大，不能结巴，不能说粗话。 他的牙齿不能龅牙，他的牙齿不能太大，他的牙齿不能丑……他的牙齿不能像贝壳……他的眼睛不能像杯子（？），他的眼睛不能太圆，他的眼睛不能像西红柿（？），他的眼神不能炽热……他的手不能太长，他不能只有一只手；他不能有一只手。 他不能没有手； 他的手指不能太粗……他不能太瘦；他不能太粗。 他不能胖； 他不能有一个大肚子； 他的腹部不能有褶皱； 肚子不能萎缩……屁股不能像母鸡下蛋（？）。 他身上不能有伤痕，身上不能有斑点……必须小心翼翼地保证他能被教吹笛子，能吹口哨； 他可以一边拿着花一边抽烟斗。

这看起来像是在选美标准中添加了一些奇怪的要求。 当然，正如我们稍后会看到的，这些“奇怪的要求”都是有道理的。

当前一个被祭祀后，他立即被安置在寺庙里举行仪式。 然后他会去见君主（他既是大祭司又是将军）。 在君主有空为他祈祷的这段时间里，他不但斋戒，而且还与世隔绝。 如果此时有新君主即位，他还要负责鼓励和“激活”这位新君主，让新君主成为他的靠山和笛子。 新君被告知，他是背笛。 这种呼唤和应答的过程一直持续到新君主屈服于他的命运并大声说出他接受它为止。 如果在位的君主是一位老君主，他就会表示尊敬，并慷慨地给予他许多赞扬和礼物。

4、日常工作

在一年的安装期间，人们会得到牧师的持续指导。 在八名仆人和四名侍卫的陪伴下，他可以自由自在地在城中漫步。 在此过程中，他赢得了极大的尊重。 人们称他为“我们的神”，向他鞠躬，并通过仪式上的“吃土”来表示尊敬：他们用土沾湿手指，然后将其贴在嘴唇上。 妇女们让她们的孩子向他打招呼。 他会经过放置日历石（太阳石）的寺庙，在那里他会吹奏笛子并分发柯巴脂，这是一种天然芳香树脂，有点类似于阿兹特克文明中经常使用的琥珀。 用于烧香等）。 他还会穿过集市，坐在一个叫做集市的小建筑上。 建在十字路口，装饰着鲜花。 每五天换一次花。

当他四处闲逛时，只要他不跟人打招呼，他就不停地跳舞和演奏音乐。 他会吹笛子、抽烟斗、闻花香：

在现代人看来，一个人做这么多奇怪的事情感觉有点像“行为艺术”。 同样奇怪的是他的着装。 他有一头齐腰的头发，身体被涂成黑色（手和脚总是被涂上颜色，但有时全身都被涂上颜色）。 他的头部和脸部将涂上三道黑色条纹和两条金色条纹。 有时他还戴着鼻环：这种鼻环通常由蜗牛壳或绿柱石和绿色或蓝色的羽毛制成。 他会戴着羽毛制成的头饰。 有时，头饰还用燧石刀或带有金色星星的黄色羽毛装饰。 他头上戴着一串闪闪发光的金链，耳朵上不仅戴着一束苍鹭羽毛，还戴着耳环——通常是用金贝壳制成的。 他的脖子上会戴着一条贝壳或绿松石项链。 以上只是他头上的装饰品。 他还穿着斗篷、胸甲、夹克，携带一个饰有羽毛的容器和一面镶嵌镜子。 甚至他的指甲有时也会带有绿松石色。 不用说，他的手臂、大腿、手脚都会有精致的装饰。 他还需要一只手拿着一面盾牌（上面装饰着复杂的象征意义）。 当他以士兵的身份出现时（稍后会讨论），他需要右手拿着四支箭或一支长矛。 他有时还会佩戴据说能帮助他扩大视野的东西（目前还不清楚是真实视野还是象征性视野），比如上盘有小孔的权杖，或者是带有两条鸽子尾巴的吊坠绳索。 一个人必须穿这么多东西，携带这么多东西，做这么多事情（吹笛子，抽烟斗，闻花香，拿着盾牌等等），很难知道这是如何完成的只是想象一下。 。

手抄本中的《传》神像

根据萨哈贡的说法，他所佩戴的装饰和他所做的动作都旨在表明他是“一位居住在任何地方的真神——在死者的王国中，在现实中，在天堂中。” 他的镜子是一个“他可以看到一切的地方”（Durán），就像他面前升起的烟雾（Sahagún）：这个神的名字的原始含义是“烟镜”。 这样，他就能看到里面的一切，包括树木、岩石等等。 他是“远近之神”、“黑夜与风之神”、“变化无常的神”、“专制者”、“我们是他的奴隶”、“了解人类的神”、“敌人”、“两者”。双方”。 《敌人》、《嘲笑者》、《人类的创造者》等

这里我想说明的是，虽然作为现代人，我们倾向于将他们理解为“神演者”，但古代人却不一定这么看。 根据萨哈贡的记载，这个词的意思是“赋予人类的形态”，与基督教中“神的位格”的概念有些相似。 这里的区别在于，“玩家”是假的，而“体现者”则是神自己意志的体现，是神所允许的。

5、继续“转型”

当然，任期一年的人不会永远过着上述的“日常生活”。 从囚犯转变后，他经历了后续的“转变”。

首先，统治者会再次见到他。 他会不断地盛装打扮，慷慨地赐予礼物，化身为统治者心目中的“理想神”。 他代表着身体的完美、文化的成就和帝国的辉煌。 他再次行走在帝国百姓面前，让人们看到了统治者对篆神的热爱。

阿兹特克人使用两种历法：在这种历法（神圣历）中，“年”由 260 天组成（20 个月，每个月 13 天）；在这种历法中，“年”由 260 天组成（20 个月，每个月 13 天）。 在这个历法（阳历）中，“年”由365天组成，总共18个月（），每月20天，再加上5个“无名日”。 在太阳历中，第五个月被称为Tōxcatl（大致相当于公历的5月5日至5月22日），在这个月里，人们会祭祀他所代表的神灵。 在此之前的一个月，也就是日历上的四月，休伊又经历了一次“转变”，开始了他生命的最后20天。 在休伊四月份的庆祝活动中，他将娶四位妻子。 婚礼上，他剪短了头发，换了衣服，又恢复了被俘时的武士模样。 在这20天里，他和其他夫妻一样和这四位妻子住在一起。 有记录表明，他的这些“妻子”属于阿兹特克王室，她们所生的孩子将拥有众神的统治血统。 但也有人认为这些人可能只不过是妓女。 合适的贵族女性并不总是存在，贵族也没有必要献出自己的妻子。 这四个女人也是一年前被选出来的，与世隔绝，被奉为女神（她们也是神的化身，所谓的，分别代表生育女神、水女神、重生女神、农业女神：还有一种说法他们不会生孩子，因为他们也会被牺牲）。 这场婚礼，经过一年的禁欲，象征着旱季过后的硕果累累的季节：这就是生育、水、重生和农业女神所象征的。 Tōxcatl 月的意思是“干燥，干燥”，标志着漫长旱季的结束以及潮湿的夏季和初秋的开始。 这时，溪流干涸，河里的水只能小溪流动，湖里的水位达到最低点，有时甚至分裂成几个小湖。 因此，Tōxcatl 是一个充满变化的月份。

在庆祝托克斯卡特节的前五天，他和他的妻子开始了朝圣之旅。 他们每天都会参观不同的寺庙，在那里祈祷、跳舞和唱歌。 与此同时，统治者开始在宫殿中孤立自己（如上所述，直到他遇到他的继任者）。 参观完四庙后，他们离开陆地，来到了水里。 这是神无所不在的另一个隐喻——他们在水面上，不断变化的水既可以滋养又可以淹没土地。 他的妻子们一路上安慰他、鼓励他，并在一个叫他的地方告别。

6.最后的牺牲

告别妻子后，他在仆人和侍卫的陪同下，来到了即将祭祀的寺庙，那寺庙既不是大庙，也不是庙宇，而是郊外为此设立的小神像。 寺庙。

萨哈贡在法典中写道：

当他到达习惯祭祀的地方，即圣殿所在的地方时，他在自己的意志控制下登上了祭坛。 他每登上一个台阶，就会折断一支笛子和一支哨子。 当他爬完所有的台阶，到达山顶时，祭司抓住了他，把他扔到了祭祀石上。 祭司切开他的胸膛，取出他的心脏，并将其举到太阳下：这就是所有俘虏的献祭方式。 但与其他人不同的是，他不是被从金字塔上扔下来的，而是被四个人抬下去的……这象征着我们在地球上的生活。 他曾经如此幸福，拥有财富，并赞美上帝的甜美和芬芳，既富有又富裕，却在极度痛苦中结束了自己的一生。 人们常说：“世上没有人能够穷尽所有的快乐、福气和财富”。

法典中对牺牲的描述

这里最后一句是《花与歌》（《阿兹特克诗集》中的《花与歌》）中的阿兹特克思想：生命的甜蜜和短暂。 一年的经历不仅代表上帝，也象征着一个人从没有选择的情况下出生（俘虏），被精心养育，到达快乐生命的顶峰，然后进入认真负责的时期，最后孤独。 ，一无所有地死去。 墨西哥历史学家洛佩斯说，体内有一种神圣的火焰，但像所有的火焰一样踩地神民俗，它必须被扑灭。 因此，上帝在肉身中的居所是有限的。 火焰的爆发，祭祀，象征着神火的重新点燃、复活、重生（祭祀者的皮被剥掉，新人在仪式上穿上它，象征着这种传承）。 于是，神死在祭石上，但却成为不朽的，因此从死亡中重生。 他写道：死的不是人，而是神。 这种死亡对于神的生命来说是必要的，并且是为每个人而设的。 这种变形是阿兹特克宇宙学的核心。 在那里，宇宙不是静止的，而是不断变化的。 而这一切都集中在一个人一年的经历中。 在这个血统中，神的化身总是年轻而强壮​​，不会经历衰老​​的阶段：这又象征着神的永恒。 萨阿贡比较了基督教中复活节献祭的过程。

七、结论

上面详细描述了一个“奇怪的习俗”：所有记录都来自现代​​欧洲人对可能处于前铁器时代的文明的描述。 两人都觉得奇怪，想要尝试去理解。 我认为，在了解了这些行为背后的象征意义之后，这些行为本身就显得不那么“奇怪”了，因为它们是我们逻辑倾向的表现。 其他前铁器时代的文明可能看起来不像阿兹特克文明那么奇怪，但我们可能缺乏这样一个切入点：一方面，我们与他们的文化没有交流，相距太远；另一方面，我们与他们的文化没有交流，相距太远。 另一方面，大航海时代的欧洲人详细记录了它的“概况”。

也许有人会说，你花那么多篇幅描述一个在当代世界看来落后甚至显得有点无知的文化有意义吗？ 作为历史上真实发生过的事情，它至少不比玄幻小说更没有意义。 但研究历史究竟意味着什么呢？ “还原”历史是不可能的——我们不知道每个相关人员在第一时刻做了什么，也不能确定我们没有错过任何重要的方面。 但即使我们能够恢复它，那又怎样呢？ 事实上，它只是激发了平等倾向的判断功能，也就是说，认为描述与现象相符是好的。 但仅仅这样做（更不用说做不到），我们认为这并没有多大意义。

那么学习历史的意义何在呢？ 对我个人来说，历史就像一个测试各种想法的实验平台。 对于数学中的想法，我们可以证明它们，对于自然科学中的想法，我们可以进行实验和理论推导。 然而，对于关于人和社会的想法，实验往往是不可行的：这不仅涉及伦理问题，还涉及成本。 太高了，基本上不可能长期、大规模地去做。 不过，我们不妨回顾一下历史，看看是否有类似的事情，最终的结果是否符合我们的预期。 与我们截然不同的文化中的一些现象可能会开阔我们的视野，并阻止我们凝视天空。

这些看似原始的思想可以拓展我们对人类思维可能性的理解。 逻辑不仅可以给我们带来当代社会默认的实用的、精致的体系，也可以给我们带来附加的、荒谬的思想体系。 而这种荒唐的制度在很多现代人的心目中并不少见：他们也相信自己比较幸运（比如买彩票的时候），而且他们也会用一些类似于占卜的方法来做出决定。 阿兹特克文明伟大吗？ 也许不能说是伟大，但与周围的文明相比，它仍然是一个强大的文明。 那么它是否具有与欧洲文明相同的价值呢？ 历史不言而喻。 如今，有些人为了文化“政治正确”，盲目推崇一些文明古国的成就，认为不同文化之间没有区别。 然而，印度文明没有创造出轮式车辆是事实，他们的信仰与事实不符也是事实：他们觉得不牺牲人类（每隔52年，即太阳），太阳就不会升起。两历重合时期，在夜间进行大规模活人祭祀，如果太阳升起，祭祀规模就足够了），这是没有事实支持的。 然而，阿兹特克人坚信这一点——相信这一点的人没有机会被证伪。 被牺牲的人并不像现代人想象的那么悲惨：不然的话，在荣耀之战中拼死拼杀，缺胳膊少腿，怎么能找到一个能满足这么多苛刻条件的人呢？ 根据 E. 史密斯的说法，阿兹特克人相信几种不同的来世，这不仅取决于他们在尘世生活中的地位，还取决于他们死亡的方式。 战死沙场的将士，祭祀神的人们，都会前往东阳界，陪伴太阳升起； 难产而死的妇女，会前往西阳界，陪伴夕阳西下。 溺水者以及其他与雨神有关的死亡者将前往雨神掌管的天堂（Tlālōcān）； 但大多数人都会去九地狱之一（）。 阿兹特克人编织了一套复杂的逻辑体系，但这个体系与事实不符。 它是用来指导实践的，就像用小说来指导实践一样。 这就像前铁器时代社会的“理性教条主义”。 作为人类，如果我们充分理解他们的思想，我们就没有理由不能理解他们的思想、他们的思维体系、他们的情感，甚至可能会觉得其中的一些很有趣。但这并不意味着它可以与现代文明相媲美。

如果某种东西的价值仅仅体现为“文化价值”，而找不到其他有用的价值，那么我们或许需要对那种东西保持警惕。 要么我们改造它，让它起死回生，要么它就必然成为历史，成为后人可能觉得新奇但实用价值不大的东西，就像上面的故事一样。

本文参考的资料主要包括：